Este fue realizado a modo de trabajo final para la materia de Tendencias Pedagógicas y educación religiosa escolar, de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA de Bogotá, Colombia para la facultad de TEOLOGÍA carrera de LICENCIATURA EN TEOLOGÍA.
El presente trabajo, evidencia relaciones entre la propuesta pedagógica de Edgar Morin y la educación religiosa escolar. No debe tomarse como una verdad ultima, sino todo lo contrario una propuesta de la cual se puede profundizar
Me gustaría hablar un poco de las citas bibliográficas, pues la mayoría de las citas aunque aparecen de libros que no son escritos por José Martí, son poemas escritos por él. Pongo entonces las citas de estos libros porque me parece conveniente rescatarlos ya que; con base en sus enfoques he desarrollado las citas de Martí. Aclarando también que todo está correctamente citado con su respectiva bibliografía.
Indice
1. José Martí (Pequeña biografía)
2. Su pensamiento
2.1 Ideas Principales
2.1.1 El bien
2.1.2 La libertad
2.1.3 La dignidad
2.2 Postura frente al cristianismo
2.3 Martí Educador
3. Educación Religiosa Escolar
4. Martí y E.R.E.
5. Conclusiones
2. Su pensamiento
2.1 Ideas Principales
2.1.1 El bien
2.1.2 La libertad
2.1.3 La dignidad
2.2 Postura frente al cristianismo
2.3 Martí Educador
3. Educación Religiosa Escolar
4. Martí y E.R.E.
5. Conclusiones
Su nombre de pila es José Julián Martí Pérez, nació el 28 de enero de 1853 en la habana cuba, su padre nacido en valencia, se caso en la habana también con una española, tuvieron siete niñas y a Martí, aun siendo una familia pobre. Su padre que estaba en el ejército para ese entonces pidió la baja, y se la dieron, entonces comenzó a trabajar como celador donde lo destituyeron, trayendo eso repercusiones muy importantes para la familia, pues esto trajo una difícil situación para él y su familia, por la estreches económica, pero el dinero no era la única causa de sus dificultades sino que también escaseaba además del dinero… el amor.
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| Martí en su niñes |
y con filial afán yo miraba al cielo
¡Cuan pobre a mi avaricia parecía
El amor de mi hogar!”[1]
Pero quizás lo más importante fue que a pesar de la austeridad de su familia y sus dificultades, aun con esto Martí tuvo inquietudes intelectuales. Estas primeras inquietudes surgieron de que cuando terminaba el colegio, pues logro ingresar a la escuela de: instrucción primaria superior municipal de varones, en donde gracias al matiz libertario de su profesor Rafael María De Mendive le ayudaría a construir esa primera inquietud intelectual. Mas tarde entraría al colegio de la segunda enseñanza llamado San Pablo, donde tuvo sus primeros acercamientos revolucionarios, que podemos apreciar en su poema titulado diez de octubre[2]. Posteriormente vinieron unos días muy difíciles para Martí, pues debido a su liberalismo, rompió relación con su padre y más tarde su profesor fue encarcelado, pero sus desgracias no terminaron allí, pues luego de un incidente con su amigo Fermín Valdés Domínguez y unos milicianos criollos, fue registrada su casa en donde encontraron una para Martí en la que decía:
“Compañero: ¿Has soñado tú alguna vez con la gloria de los apóstatas? ¿Sabes tú cómo se castigaba en la antigüedad la apostasía? esperemos que un discípulo del seños Rafael María de Mendive no ha de dejar sin contestación esta carta”[3]
Y Gracias a esta evidencia fueron encarcelados él y su amigo. Entonces en un posterior juicio Martí fue condenado a seis años de cárcel y trabajos forzados, pero en realidad permaneció once años en el presidio. Luego de once años enfermo gravemente y fue trasladado a una cabaña en donde su padre movió sus influencias y con ayuda la intervención de José María Sardá, Martí termino su presidio.
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| Martí en 1894 |
“las balas españolas le hirieron de muerte mientras cabalgaba temerariamente a su encuentro, desobedeciendo a Máximo Gómez. Su cuerpo fue recogido por las tropas del coronel Ximénez de Sandoval, quien dijo ante su féretro «cuando pelean hombres de hidalga condición como nosotros, desaparecen odios y rencores»”[4] (esta es la única Cita que no es propia de José Martí)
2. Su pensamiento
2.1 Ideas Principales
2.1.1 El bien
Pues primeramente me gustaria destacar que aunque Martí fue un filosofo, esta idea del bien no es descrita en actitud filosófica, es decir no se preocupa por hacer una análisis filosófico y descubrir que es el bien, sino que en vez de tomar esta actitud filosófica lo aborda de otra manera, lo aborda como un comunicar. Entonces martí pudo llegar a ver el bien , saber y creer que existe en este mundo donde el bien ya no tiene cabida, pudo verlo y verlo de la mejor definición he visto:
“El bien existe y es la forma visible de Dios”[5]
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Pero aunque Martí habla del bien, podemos encontrar también cuando se refiere a esta palabra con otra denominación, se refiere a esta como la bondad. Para Martí la bondad no es otra definición sino que podamos encontrar esta gracias a su carácter filosófico, ya que como bien sabemos algunos filósofos pueden divergir en lo que significa la idea del "Bien", así la utilización de esta en algunos casos se debe a un caso práctico por esta razón no debemos caer en problemas ontológicos.
Para terminar, si pudiéramos entonces dar un sentido a la palabra bien en Martí seria: que para él el bien es su manera de creer todavía en el mundo, de aun sabiendo que el mundo no siempre le apuesta al bien. Pues para Martí el bien significa tambien; el seguir creyendo en que cada persona puede hacer algo distinto, que cada persona es buena por naturaleza y que lo importante radica en un tema que tocaremos más adelante. Este tema consiste en que Martí cree en cada persona como un héroe, un héroe que salva desde su ser y no desde la colectividad. Podríamos decir entonces que para Martí el bien fundamenta su pensamiento, pues sin él no podría creer en la humanidad como lo cree.
2.1.2 La libertad
De la idea de la libertad al igual que de la idea del bien no parte Martí de una duda filosófica o un supuesto a responder, Martí parte de su convicción, de la convicción que la libertad ayuda potencialmente a la realización de la persona. Pero para poder ver más claro esto me gustaría citar un poema de Martí.“El elefante no quiere tener hijos cuando vive preso; la llama del Perú se echa en la tierra y se muere cuando el indio le habla con rudeza, o le pone más carga de la que puede soportar. El hombre deber ser, por lo menos tan decoroso como el elefante y la llama”[6]
En donde no trata de afirmar que existe una sola noción de libertad, como un libreto único, es decir el elefante necesita algo distinto que la llama, pero ambos animales necesitan libertad. Es donde Martí ve que la libertad se da a partir de las necesidades de un pueblo, y sus condiciones socio-culturales, en las que Martí puede ir mas allá de una definición y encerrarse solo en ella, sino que puede cambiar y reconocer que la libertad no es un concepto, sino lo que caracteriza a la libertad es que no es algo que se logra con acciones, es decir si se le quita las cargas entonces tanto el elefante como la llama serán libres, sino que es algo mucho más profundo que poco o nada tiene que ver con las mismas. Ese es el sentido que ve Martí en la libertad, por esta misma razón podemos ver que Martí no se encierra con ningún pensamiento ni con ninguna forma de actuar. Para Martí importante no es actuar, importante es al igual que la llama y el elefante reconocer su libertad, reconocer que están faltos de libertad, reconocer que la libertad es la esencia de la vida.
Y es en este punto donde se encuentra el afelio entre el comunismo y Martí ya que “la esencia de la vida” no puede depender de lo económico, no puede depender de la condición social de una persona. Ni tampoco tiene que ver con las guerras, no es necesario que sangrientas sean las guerras para imponerlas, la libertad no es algo que depende de la victoria de una batalla
“En la mano le vibraba acaso la espada de la libertad que no debiera, por cierto, llevar jamás espada”[7]
En el que podemos evidenciar que la libertad para Martí no consistía como Marx pensaba en un objetivo monetario o claro para alcanzar. La libertad para José Martí no consistía en una reforma de las clases sociales o un estado común de derecho, sino la verdadera forma de alcanzar la libertad para José Martí se encontraba en la ética del hombre, en su habito por el trabajo, el pensar por sí propio, el desarrollo de la personalidad humana y el respeto por los demás, para Martí era necesario eso, por encima de cualquier cosa para llegar a la libertad, pues como el bien decía:
“¡Oh, libertad, no manches tu túnica blanca, para que no tenga miedo de ti el recién nacido!”[8]
Pues la libertad esencia de la vida jamás deberá mancharse por la sangre, para que siga siendo precisamente eso, la esencia de la vida. Y la parte más importante para que no tenga miedo de ti el recién nacido, que no pierda la dignidad, pues como lo veremos en el siguiente apartado no puede de ninguna manera llamarlo libertad si en el proceso se pierde la dignidad de la persona. Esto sin dejar de pensar que era necesaria la libertad pues decía:
“La esclavitud de los hombres es la gran pena del mundo”[9]
2.1.3 La dignidad
La dignidad para Martí consiste en que el hombre no pierda de ninguna manera sus valores más profundos, que la libertad de una nación no se alcanza cuando el hombre pierde sus valores más profundos, sino lo que creía Martí, que aunque suene algo utópico es que los valores más profundos son los que ayudan a construir la verdadera libertad y dignidad de un pueblo. Martí cree con fundamento que el camino para llegar a la libertad parte de la dignidad del hombre, de esta manera y con veracidad puede afirmar que si la libertad pasa por encima del hombre esto no puede llamarse nunca libertad, pues lo más importante y por ninguna circunstancia se puede perder es: la dignidad del hombre.“O la republica tiene por base el carácter de cada uno de sus hijos, el habito de trabajar con sus manos y pensar por sí propio, el ejercicio integro de si, y el respecto, como honor de familia, al ejercicio integro de los demás; la pasión en fin, por el decoro del hombre, o la republica no vale una lagrima de nuestras mujeres, ni una sola gota de sangre de nuestros bravos”[10]
Creyendo entonces con veracidad de que si la republica no se preocupa de la dignidad del hombre, esta no vale el esfuerzo de su pueblo. Esta postura como usted probablemente a podido constatar es muy contradictoria a la posición del comunismo, pues mientras en el comunismo todos somos una ficha mas en el ajedrez, para Martí el hombre es un héroe, y su patria cree en que su dignidad es la que construirá un verdadero cambio para el y para su país. De esta manera se deja de ver a la persona como un esfuerzo para llevar a cabo una “libertad”, que pierde totalmente de vista su dignidad, volviéndola solo una ficha que bien puede perderse en la realización de lo que ellos llaman "libertad".
Pues la diferencia entre la propuesta de Martí y el comunismo es; que la moral comunista desprecia completamente al hombre, pues no puede ver en el sino un ladrillo mas en el gran muro, pero en cambio a Martí no le importaba para nada el estado, no le importaba nada si este no le garantiza la dignidad plena del hombre. Por esto la dignidad en Martí puede llamarse sin lugar a equivocación como el camino del amor, porque solo con amor y respecto a la persona humana es como se cree que la dignidad humana es el factor de cambio, factor que va mas allá de un objetivo, pues el verdadero cambio es el que se consigue gracias a la ética de la persona, en donde el estado también es responsable de garantizar su dignidad.
Aunque anteriormente venía hablando de algunos valores cristianos que veníamos viendo en Martí, no habíamos explicitado esta actitud, precisamente es pues ese el valor de admirar en José Martí y en lo que podemos evidenciar claramente en él un cristiano, un seguidor de Cristo, porque su discurso no es algo que complemente Cristo, sino que al igual que un cristiano Cristo es el fundamento de su argumento. Cuando esto pasa no es necesario utilizar la palabra Cristo para hablar de él, porque sale involuntariamente y casi sin avisar, no es planeado y todo obedece un orden, el orden de ser cristiano. Y es que aunque el mismo Martí afirmara en varias ocasiones que no tiene una religión, para mi ser cristiano más que pertenecer como tal a una religión, es creerse la doctrina de Cristo, y nadie como Martí pudo creérsela, aun en un contexto revolucionario. Pero Martí no se lo creyó simplemente como un accesorio, sino como todo un cristiano, con su vida, creyendo que siempre tiene sentido vivir así, y que de nada vale la victoria sino es con las armas del amor como mejor lo diría Martí con la dignidad del hombre.“Cristiano, puro y simplemente cristiano. – Observancia rígida de la moral, - mejoramiento mío, ansia por el mejoramiento de todos, vida por el bien, mi sangre por la sangre de los demás; - he aquí la única religión, igual en todos los climas, igual en todas las sociedades, igual e innata en todas las sociedades”[11]
Martí sabía muy bien que era ser cristiano, quizá mucho más que algunos que se consideran cristianos, sabía que ser cristiano no era tan fácil, era necesario al igual que Cristo entregar su vida por los demás. Pero sabía también que esta era la base fundamental del cristianismo, que intento seguir pero no como cualquier seguidor sino con realidad de creer que la vida así tiene sentido, que la respuesta es esa y en mi punto de vista cristiano es; el que se cree con el alma y con el corazón que la respuesta es entregar su vida, entregándola sin perder su dignidad en el camino. Si eso es ser cristiano entonces absolutamente Martí fue cristiano.
“¡cuánta batalla ganada supone la riqueza! ¡Y cuanto decoro perdido!”[12]
Es que sabia a diferencia del comunismo que la respuesta no se encuentra en el fin (ganar la batalla) pues Martí sabía muy bien que lo importante no era ganar la batalla, sino que no se perdiera lo que él llama “decoro” que no es otra cosa que perseguir a toda costa la victoria, perdiéndose en el camino. Porque dejaron de ver el objetivo, dejaron de ver a las personas y consolaron su ambición de victoria poniendo como objetivo número uno la victoria. Pero Martí al igual que Jesús cambio la historia, pues aunque tuvieron la tentación de tomar la justicia en sus manos, decidieron seguir apostándole a conseguirla con las armas del amor. Porque en toda batalla así sea ganada implica que obviamente se gane algo, pero también se pierda. Pero Jesús no perdió, no perdió porque nunca dejo de ver la dignidad del hombre poniendo este en primer lugar, no perdió porque nunca dejo de creer que la respuesta no era la violencia. Por esta razón martí no perdió porque no lucho como los hombres, lucho como Jesús con las armas del amor.
Y Aunque el objetivo de muchas investigadores sea el de probar que martí no profeso ninguna fe, mi intención no es contrariar a estas personas, pero me parece que aunque esto es importante, lo verdaderamente importante de ser cristiano es; al igual que Jesús, ver en el amar un camino concreto que se puede vivir plenamente. Ver en Jesús una forma de vida por la cual se puede llegar a un cambio radical de la sociedad, por esta razón y no contrariando precisamente sus investigaciones, sino poniendo el énfasis de ser cristiano en otro lado, es como puedo afirmar que Martí es verdaderamente un Cristiano.
2.3 Martí Educador
“Esfuerzo loable de la institución libre de enseñanza, donde se aplique sin trabas de escuela antigua, las letras y las ciencias”[13]
Entonces Martí reconocía que la escuela antigua si constituía una “traba” para el desarrollo normal del estudiante que no le permitía llegar a las letras y a la ciencia, y reconociendo que aunque la labor central de Martí no fue la educación, aun así puede reconocer la necesidad que tiene la escuela cubana para llegar a la verdad. Que la verdad se alcanza cuando las trabas de la escuela antigua se quitan y este es el paso a las letras y la ciencia. Reconociendo la vital importancia que la escuela busque llegar a las letras y ciencia, sea libre, pero no únicamente por el hecho de llegar a hacer ciencia sino que Martí podía afirmar que…
“Ciencia y libertad son llaves maestras que han abierto las puertas por donde entran los hombres a torrentes, enamorados de un mundo venidero”[14]
Que estos conocimientos no constituyen solo una base científica o racional sino una base que posibilita el desarrollo, que abre el universo del estudiante que es la llave maestra que abre la puerta, pues como la hemos visto a lo largo de este trabajo Martí no se preocupa por la ciencia en primer lugar, sino como esta posibilita el desarrollo y la libertad del hombre, como esta constituye una dignidad en cada persona, una ética. Como el desarrollo de un país se determina por el desarrollo de una persona, mas que un adquirir conocimientos en quizá una buena universidad, es una educación que posibilita y reafirma la dignidad de cada ciudadano, y con esto garantizar que los ciudadanos sean algo mas que un sujeto que recibe conocimientos pasivamente. Esto con el fin de garantizar que la persona ponga su dignidad como factor de cambio.
Con lo anterior no quise decir que a Martí no le importaba la ciencia, pues…
“Es preciso fomentar el estudio de las ciencia como vía única para el conocimiento de las verdades”[15]
En donde Martí reconoce la importancia de la ciencia para llegar a la verdad, con lo anterior quiso decirse que aunque la ciencia toma un lugar muy importante como búsqueda de la verdad, el fin de esta no es buscar la verdad por la simple búsqueda, sino que Martí la considera importante en la medida en la que le ayuda a la persona a trabajar con su dignidad, a buscar la verdad pero también fomentando su dignidad.
Más adelante en el apartado de “Martí y E.R.E.” veremos con más detalle algunas de las tesis aquí planteadas.
3. Educación Religiosa Escolar
Primeramente me gustaría remitir a que se produzca una investigación sobre el significado de la educación religiosa escolar, que aunque definiré a lo largo de este apartado, siento que sería más provechoso para usted amigo lector no solo guiarse por la información que aquí presento, sino utilizar los recursos que usted crea conveniente y así abordar a profundidad este gran tema.
Después de haber hecho una salvedad de acuerdo a la información aquí planteada, empezare a abordar el tema. Me parece conveniente comenzar preguntando; ¿qué entiende usted por educación religiosa escolar?, porque pareciera que cuando nos hablaran de educación religiosa escolar se entendiera (en mi caso con la religión católica) que nos hablaran de dar catequesis, o hablar de Dios. Si eso usted pensaba por educación religiosa escolar, no se sienta mal yo también lo pensé, pero no tiene nada que ver. La educación religiosa escolar no es una clase de doctrina o de enseñanza sobre un Dios (propiamente). La educación religiosa escolar esencialmente busca que por medio de una experiencia religiosa esta le aporte para a su desarrollo integral, y que contribuya al desarrollo de sus capacidades. Eso busca la educación religiosa escolar; contribuir con su realización personal, no busca enseñar doctrinas y tradiciones por el simple hecho de hacerlo. Sino que busca esto, con el fin de cooperar con su desarrollo.
Pareciera entonces que ya no suena tan aburrido ni tan poco productivo, como quizá usted y yo amigo lector pensamos. Se vuelve un problema más personal el: Como la educación religiosa escolar puede cooperar para que una persona pueda llevar su realización hasta el punto más alto, el desarrollo integral. La única manera que se puede entender esto es porque la educación religiosa escolar por medio de la trascendencia ayuda a que la persona pueda descentrarse de su realidad, pueda reconocer la existencia de un ser(es) superior(es) y de esta manera ayudara al desarrollo integral de la persona. Por esta razón es necesario esta clase pues es allí donde puede encontrar (el estudiante) un espacio de autoconocimiento lo cual no se le brindara de manera explícita en ninguna de las otras clases. Es por este motivo - y por muchos más que usted consultara gracias a este abrebocas sobre la educación religiosa escolar – la educación religiosa escolar es fundamentalmente un factor clave que posibilitara el desarrollo de la persona.
La educación religiosa escolar además de ser importante por posibilitar el desarrollo integral de la persona, es importante porque fomenta la moral, pero una moral que se fundamenta en una experiencia religiosa. Por eso es importante que si bien la educación religiosa escolar tome parte de una religión ( que en mi caso no debe ser siempre católica), sino que sea una religión que con base en lo anterior le permita tener una experiencia religiosa que le ayude a fomentar una moral propia. Que no debe entenderse como una forma de control, esta debe fomentar a la persona a que actué autónomamente en la medida de que construye una moral
Por esta razón no puede darse una educación religiosa escolar neutra, sino que aunque no sea “importante” la religión escogida (importante en la medida en que la persona puede tener libre albedrio), es importante que se opte por una, en la cual la persona pueda sentirse plenamente identificada y pueda tener una experiencia religiosa . Porque lo importante no es la religión que profese y más en países donde hay libertad para escoger una religión , lo importante es como la persona por medio de su religión, culto y experiencia de Dios pueda sentir que esta le aporta y posibilita su realización personal. Afirmando entonces la importancia de tomar parte en una religión, sabiendo todo lo que esto conlleva el compromiso por esta.
Por ultimo me gustaría decir que aunque la educación religiosa escolar como su nombre lo indica es escolar y centra sus esfuerzos en la etapa escolar, busca que – al igual que el desarrollo integral – la formación del estudiante no se limite a las aulas de clase, sino que gracias a la formación dada desde un principio en la escuela, el muchacho una vez terminado su paso por el colegio pueda seguir de manera comprometida con una religión, aceptándose a ella, proyectándose como un miembro de la religión aun después de su paso por el colegio, pues aunque la educación religiosa escolar centra sus esfuerzos en todo el colegio, el objetivo general de esta, seria que el niño pueda a partir del colegio comprometerse con una religión que le ayudara a ser feliz, Al igual que lo decía nuestro Santo padre José de calasanz.
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| San José de Calasanz |
"La transformación de la sociedad radica en la diligente práctica de la misión educativa. Pues si desde los más tiernos años el niño es imbuido diligentemente en la Piedad y en las Letras, puede preverse con fundamento, un feliz transcurso de toda su vida" San José de Calasanz
4. Martí y E.R.E.
Hemos llegado a la parte más importante de este blog, y es que después de que en los numerales anteriores hemos podido identificar por una parte un gran esbozo del pensamiento de José Martí, y por otra parte una idea clara de lo que es la educación religiosa. Podemos entonces llegar a la “ultima” parte que consiste en encontrar la relación entre estas dos, para eso entonces empezare con un fragmento de un poema de José Martí:
“El fin de la educación es preparar al hombre para que viva bueno y útil”[16]
Martí entonces sabia con veracidad que la educación era el factor que posibilitaba al hombre para que este fuera bueno y útil. Pero no me imagino que Martí pensara en otra utilidad que para la persona misma. Me atrevo a afirmar que no se refería a otra utilidad que para la persona misma, me atrevo a afirmar que no se refería a la utilidad pragmática. Sino que con la idea de "bueno" – que anteriormente hemos definido – no podría nunca estar acompañada por un “útil” en sentido práctico, sino cuando decía útil no puedo dejar de pensar que no fuera algo distinto al desarrollo. Porque así coloquialmente que hay entre hombre no-útil y hombre útil. Así sin referirnos a la palabra “útil” en cuanto a su significado, estaremos de acuerdo que hay desarrollo. Y no cualquier desarrollo, pues se trata de volver útil a una persona que antes no lo era, indudablemente para volver a una persona útil es necesario un factor de desarrollo. Entonces útil para Martí es que la persona crezca se desarrolle y que esto lo pueda sentir en su interior, con alguna utilidad, que se evidencia en la práctica, pero que no constituye únicamente algo práctico, sino como ya lo había citado, para el…
“Ciencia y libertad son llaves maestras que han abierto las puertas por donde entran los hombres a torrentes, enamorados de un mundo venidero”[17]
Enamorados de un mundo venidero, no dice que le abren el mundo laboral, no habla de un oficio ni la necesidad de que cada cual trabaje en su oficio, sino para el lo que toma verdadera importancia es que la educación es la que conquista al hombre para que se enamore de un mundo venidero. No los vuelve útiles no como un ladrillo en el gran muro, sino los vuelve buenos y útiles para el mundo venidero, para que sean protagonistas de la nueva América.
Entonces es así como Martí se conecta con la educación religiosa, porque busca la utilidad del hombre – según el sentido de útil que ya habíamos venido desarrollando – busca que el hombre constituya algo diferente para cuba, algo diferente para América, porque cree más que con discursos, con el corazón que lo más importante del hombre es su dignidad, es la misma la que le ayudo a ser útil. Porque para Martí la dignidad de una persona es valiosa en sí misma, y no puede ser otra la que le ayude a desarrollarse. Volviéndolo bueno y útil, creyendo también que nada puede llamarse libertad sino parte de la dignidad humana de la persona
Es en esta forma de vida donde encontramos educación religiosa escolar , ya que gracias (en este caso) a un ejercicio cristiano de creer en la bondad de las personas, podemos ver como José Martí coloca la dignidad de la persona para llegar al desarrollo integral. Que se relaciona íntimamente con la educación religiosa escolar pues al igual que esta, trabaja con la dignidad de la persona, lo que la persona es. Esto lleva al desarrollo integral, que en palabras de Martí seria la dignidad que nos hace libres.
Por esta razón José Martí constituye también una educación religiosa escolar, pues parte de lo que la persona es (dignidad) para llevarla al desarrollo ultimo (libertad) mediada en este caso por el ejemplo de entrega de Jesucristo, pero que aporta a la educación religiosa escolar en general pues enseña una educación religiosa escolar en la que nunca se pierde a la persona de vista así sea por un objetivo “común”. Pues así sea por un objetivo común, si en el proceso se pierde la dignidad de la persona no constituye ni constituirá una educación religiosa escolar, porque no puede llamarse nunca desarrollo sino viene desde la persona. Dejando una bonita labor para el maestro de la educación religiosa escolar y es el de cooperar con la dignidad del estudiante.
5. Conclusiones
Me gustaría que usted amigo lector se quedara con la sensación de que tenemos varias conclusiones sobre este trabajo, pero me parecería más importante que usted amigo lector se llevara una certeza con este trabajo que le permita llevarse una idea de José Martí y la educación religiosa escolar, motivando a la investigación. Por esta razón intentare dar una gran conclusión de todo el trabajo, que no debe entenderse como una reducción, sino pues me interesa más que concluir con muchos argumentos dejar en usted una idea clara de José Martí y la educación religiosa escolar, con la cual usted pueda tener una rápida asociación. Quedando también en claro que la importancia de este trabajo no se encuentra en este apartado sino en el que se evalúa el pensamiento de este y la educación religiosa escolar.
Indudablemente podemos hacer una relación entre José Martí y educación religiosa escolar no precisamente gracias al trabajo de Martí como educador, sino lo más destacable en este gran hombre respecto a la educación religiosa escolar es su capacidad como hombre y como líder de creer y cooperar desde la dignidad del hombre para un mañana mejor, apostando al secreto una vez descubierto por Jesucristo y es el de nunca perderse. Martí nunca perdió su objetivo de entrega, porque entendió que era una persona la que se entregaba, que lo importante no era como finalmente se iba a entregar, sino como su propia vida era una entrega. Porque de esta manera el fin no siempre es importante, lo importante es el medio y como copeáramos con él, pues como el mismo decía
“¡Cuanta batalla ganada supone la riqueza!
Para ver mas información sobre educación religiosa escolar, consultar el siguiente libro:
[1] CUETOS, Maria Luisa Laviana. José Martí la libertad de cuba. Madrid: Anaya, 1988. Pág. 9
[5] VITIER, merardo. Marti estudio integral. La Habana: Comisión Nacional, 1954. Pág. 94
[9] Consultado 01/05/2011 y disponible en http://www.ejercitolibertardoractivo.org/pensamientos-marti.htm
[13] Consultado 01/05/2011 y disponible en http://www.miscelaneasdecuba.net/web/article.asp?artID=1458
[14] Consultado 01/05/2011 y disponible en http://www.miscelaneasdecuba.net/web/article.asp?artID=1458
[15] Consultado 01/05/2011 y disponible en http://www.miscelaneasdecuba.net/web/article.asp?artID=1458
[16] Consultado 01/05/2011 y disponible en http://www.miscelaneasdecuba.net/web/article.asp?artID=1458
[17] Consultado 01/05/2011 y disponible en http://www.miscelaneasdecuba.net/web/article.asp?artID=1458
